Concordia de Luis de Molina 1588 PREMIÈRE ÉDITION Molinisme Anti-Calvinisme TRÈS RARE

  

Concordia Liberi Arbitrii Cum Gratiae Donis, Divina Praescientia, Providentia, Praedestinatione, et Reprobatione, ad nonnullos primae partis D. Doctore Ludovico Molina primario quondam in Eborensi Academia Theologiae professore e societate Jesu autore. Adiecti sunt duo indices, rerum alter, alter eorum scripturae locorum, qui vel ex professo, vel obiter explicantur, eode autore.

LA PREMIÈRE ÉDITION DE L'UN DES LIVRES LES PLUS RÉVOLUTIONNAIRES DE L'HISTOIRE DU CHRISTIANISME QUI A INTRODUIT LE MOLINISME DANS LE DISCOURS THÉOLOGIQUE. RICHEMENT ANNOTÉE PAR UN CRITIQUE CONTEMPORAIN. L'impression de ce livre a conduit à la Congregatio de Auxiliis qui est née à la fin du XVIe siècle au milieu des courants théologiques et intellectuels plus larges de la Contre-Réforme, une période de consolidation doctrinale intense au sein de l'Église catholique. Le Concile a réaffirmé la doctrine du libre arbitre contre les enseignements protestants sur la dépravation totale et la prédestination, mais il a laissé non résolus les détails théologiques plus fins de la manière dont la grâce divine opère par rapport à la liberté humaine.

Ce manque de clarté est devenu un point de contention entre deux puissants ordres au sein de l'Église : les Dominicains, qui adhéraient à une vision thomiste de la prédestination, et les Jésuites, qui ont avancé un nouveau cadre pour réconcilier la souveraineté divine avec la liberté humaine, appelé molinisme, qui a été d'abord exposé dans la Concordia de 1588 par Luis de Molina. À la fin du XVIe siècle, le débat avait pris une telle ampleur qu'il menaçait l'unité de l'Église catholique. En réponse, le pape Clément VIII a convoqué une commission théologique spéciale en 1597, la Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae ("Congrégation sur les Aides de la Grâce Divine"), chargée de trancher la controverse. Composée de théologiens de haut rang et de cardinaux, la commission a présidé à un différend de dix ans entre les Dominicains et les Jésuites, écoutant des arguments exhaustifs et souvent contentieux. Les Dominicains, représentés par des théologiens tels que Domingo Báñez, ont défendu la doctrine thomiste de la prémotion physique - la croyance que la grâce de Dieu détermine infailliblement les actions humaines sans nier le libre arbitre.

Les Jésuites, dirigés par des penseurs comme Pedro da Fonseca, ont répondu avec le molinisme, qui soutenait que Dieu possède une connaissance intermédiaire (scientia media), lui permettant de prévoir les choix humains sans les déterminer causalement. Ce modèle cherchait à équilibrer la souveraineté divine avec une véritable liberté humaine. L'œuvre de Molina a directement défié les thomistes dominicains, en particulier Báñez, qui alla jusqu'à dénoncer Molina à l'Inquisition espagnole. Le pape Clément VIII était apparemment sympathisant à la position dominicaine mais est mort en 1605 avant de rendre un jugement final. Fait intéressant, certains qui favorisent le molinisme ont suggéré que cela était un acte de Dieu pour préserver l'infaillibilité du Magistère.

Son successeur, le pape Paul V, a hérité du différend mais a finalement choisi de ne pas prendre de position définitive. En 1607, il a dissous la commission et a statué qu'aucun des deux camps ne pouvait condamner l'autre, laissant la question non résolue. Tant le thomisme dominicain que le molinisme sont restés permis au sein de la théologie catholique, mais sans un jugement officiel, le débat a persisté. Cela a marqué un tournant dans l'histoire doctrinale catholique. Plutôt que d'imposer une résolution dogmatique, le Vatican a adopté une politique de tolérance sur la question, permettant aux écoles de pensée concurrentes de coexister. Les Jésuites ont continué à enseigner le molinisme, tandis que les Dominicains ont maintenu leur tradition thomiste. Le débat sur la souveraineté divine et le libre arbitre humain reste un enjeu clé dans le discours théologique, influençant des penseurs ultérieurs tels que Leibniz, Pascal et des philosophes contemporains de la religion comme William Lane Craig, Alvin Plantinga, etc.

Au cœur de cette tempête théologique se trouvait un seul livre - ce livre, la Concordia de Luis de Molina (1588). Cette première édition n'est pas seulement l'une des œuvres les plus significatives de la théologie moderne, mais aussi l'une des plus scrutées de toute l'histoire intellectuelle chrétienne, et nous voyons des preuves de cela tout au long de notre exemplaire de ce livre qui a été richement commenté avec des notes marginales très intéressantes. La publication de la Concordia a introduit le molinisme comme le troisième grand concurrent dans le débat sur la grâce et le libre arbitre, aux côtés du calvinisme et de l'arminianisme. Molina, un éminent érudit jésuite du renouveau scolastique ibérique, a formulé sa doctrine de la connaissance intermédiaire, un système théologique profond et élégant qui reste très influent aujourd'hui.

Selon la connaissance intermédiaire (scientia media), Dieu possède une connaissance pré-volitionnelle des contrefactuels de la liberté créaturelle. Il sait, avant Son décret divin, ce que toute créature libre choisirait de faire dans n'importe quelle circonstance possible, sans déterminer coercitivement ce choix. Cela permet à Dieu de réaliser souverainement un monde en parfaite conformité avec Son plan providentiel tout en préservant la liberté humaine libertarienne. Des théologiens modernes tels que William Lane Craig et Alvin Plantinga continuent de défendre cette vue comme la plus forte alternative au déterminisme calviniste et au synergisme arminien. En tant qu'une des œuvres théologiques les plus significatives de la Contre-Réforme, la première édition de la Concordia est exceptionnellement rare.

L'USTC ne recense que 34 exemplaires institutionnels détenus dans le monde, avec seulement deux au Royaume-Uni et seulement trois aux États-Unis. Elle est exceptionnellement rare dans le commerce, ce qui en fait une acquisition très désirable et insaisissable pour les collectionneurs d'œuvres théologiques et philosophiques. Elle est également aussi rare que les premières éditions de la Bible de Luther, des Instituts de Calvin, ou d'autres œuvres majeures des premiers réformateurs ou contre-réformateurs, toutes extrêmement rares, étant presque inaccessibles. Taille : 167 x 212 mm environ. [(1), a6, A-Z8, Aa-Mm8, (1)].

Reliure en vélin souple d'origine, titre écrit en encre MS sur le dos. Reliure un peu frottée, perte mineure au dos avec quelques déchirures, mais attrayante.

Reliure sécurisée, bien qu'elle ne tienne pas debout seule sur l'étagère en raison de sa reliure en vélin souple - le bloc de pages n'est pas voilé. Déchets de relieur d'un manuscrit en vélin du XIVe siècle visibles dans les gouttières à chaque extrémité du bloc de pages, dont une partie a depuis été collée, couvrant l'inscription de propriété de la marginalia qui est partiellement visible 'filippo...', peut-être quelqu'un impliqué dans la Congregatio de Auxiliis et les débats environnants étant donné la nature contemporaine et érudite des marginalia, faisant souvent référence à la controverse pélagienne, etc. Marginalia contemporains extensifs à travers l'ensemble du bloc de texte, soit dans plusieurs mains, soit d'un seul individu qui a lu plusieurs fois car le type d'encre et la taille de l'écriture varient, bien que l'écriture semble constante. Ces annotations sont en effet très intéressantes et récompenseront profitément l'étude concernant les points de vue contemporains sur le molinisme, surtout que ce commentateur est un critique féroce et clairement très érudit. Petite perte au coin inférieur de 2C7 n'affectant aucun texte ou marginalia. Certaines encres des marginalia fuient vers le verso de la feuille respective, mais les marginalia sont largement entièrement lisibles tout au long. COLLECIONNE COMME COMPLET, inclusif de l'index à l'arrière - le texte principal finit aux pp. Quelques petits trous dans la marge de quelques feuilles, apparemment causés par le commentateur, n'affectant généralement pas le texte.

Généralement très propre tout au long du texte complet, quelques réparations de feuilles contemporaines de qualité fine. Un excellent exemplaire d'un livre extrêmement rare et important.

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